BOGOR | MATA PENA INDONESIA – Prof. Dr. Eggi Sudjana, SH., M.Si yang akrab disapa Brother Eggi Sudjana (BES), kembali menyampaikan kajian Mutiara Hikmah Senin, 9 November 2026. Dalam kajian kali ini, Brother Eggi Sudjana mengupas empat prinsip hukum perkawinan dalam Islam berdasarkan QS. Ar-Rum ayat 21, QS. An-Nur ayat 26, QS. An-Nisa ayat 3, dan QS. An-Nisa ayat 24.
Melalui kajian tersebut, BES menjelaskan bahwa ajaran Islam memiliki empat prinsip utama dalam membangun kehidupan perkawinan, yaitu Sakinah Mawaddah Wa Rahmah, Thayyib, Adil, serta Muhshinin Ghaira Musafihin (menjaga kehormatan dan bukan melakukan perzinaan).
Menurut pandangan BES, keempat prinsip tersebut merupakan ketentuan hukum perkawinan yang tidak dimiliki oleh ajaran agama selain Islam dalam rumusan dan landasan Al-Qur’an sebagaimana dijelaskan dalam kajiannya.
BES bahkan melontarkan pertanyaan terbuka: “Adakah yang bisa membantah?”
Empat Rangkaian Ayat Al-Qur’an tentang Prinsip Perkawinan
Dalam pembukaan Mutiara Hikmah Senin, BES mengutip firman Allah SWT dalam QS. Ar-Rum ayat 21:
1. QS. Ar-Rum [30] Ayat 21
وَمِنْ اٰيٰتِهٖۤ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَا جًا لِّتَسْكُنُوْۤا اِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَّوَدَّةً وَّرَحْمَةً ۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ
“Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.”
2. QS. An-Nur [24] Ayat 26
اَلْخَبِيْثٰتُ لِلْخَبِيْثِيْنَ وَا لْخَبِيْثُوْنَ لِلْخَبِيْثٰتِ ۚ وَا لطَّيِّبٰتُ لِلْطَّيِّبِيْنَ وَا لطَّيِّبُوْنَ لِلْطَّيِّبٰتِ ۚ اُولٰٓئِكَ مُبَرَّءُوْنَ مِمَّا يَقُوْلُوْنَ ۗ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَّرِزْقٌ كَرِيْمٌ
“Perempuan-perempuan yang keji untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji untuk perempuan-perempuan yang keji (pula), sedangkan perempuan-perempuan yang baik untuk laki-laki yang baik, dan laki-laki yang baik untuk perempuan-perempuan yang baik (pula). Mereka itu bersih dari apa yang dituduhkan orang. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki yang mulia (surga).”
3. QS. An-Nisa [4] Ayat 3
وَاِنْ خِفْتُمْ اَ لَّا تُقْسِطُوْا فِى الْيَتٰمٰى فَا نْكِحُوْا مَا طَا بَ لَـكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنٰى وَثُلٰثَ وَرُبٰعَ ۚ فَاِنْ خِفْتُمْ اَ لَّا تَعْدِلُوْا فَوَا حِدَةً اَوْ مَا مَلَـكَتْ اَيْمَا نُكُمْ ۗ ذٰلِكَ اَدْنٰۤى اَلَّا تَعُوْلُوْا
“Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim.”
4. QS. An-Nisa [4] Ayat 24
وَّالْمُحْصَنٰتُ مِنَ النِّسَآءِ اِلَّا مَا مَلَـكَتْ اَيْمَا نُكُمْ ۚ كِتٰبَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَاُحِلَّ لَـكُمْ مَّا وَرَآءَ ذٰ لِكُمْ اَنْ تَبْتَـغُوْا بِاَمْوَا لِكُمْ مُّحْصِنِيْنَ غَيْرَ مُسَا فِحِيْنَ ۗ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٖ مِنْهُنَّ فَاٰ تُوْهُنَّ اُجُوْرَهُنَّ فَرِيْضَةً ۗ وَلَا جُنَا حَ عَلَيْكُمْ فِيْمَا تَرٰضَيْـتُمْ بِهٖ مِنْۢ بَعْدِ الْـفَرِيْضَةِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَا نَ عَلِيْمًا حَكِيْمًا
“Dan (diharamkan juga kamu menikahi) perempuan yang bersuami, kecuali hamba sahaya perempuan (tawanan perang) yang kamu miliki sebagai ketetapan Allah atas kamu. Dan dihalalkan bagimu selain (perempuan-perempuan) yang demikian itu jika kamu berusaha dengan hartamu untuk menikahinya, bukan untuk berzina. Maka karena kenikmatan yang telah kamu dapatkan dari mereka, berikanlah maskawinnya kepada mereka sebagai suatu kewajiban. Tetapi tidak mengapa jika ternyata di antara kamu telah saling merelakannya, setelah ditetapkan. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.”
Berdasarkan empat ayat tersebut, BES menegaskan bahwa terdapat satu rangkaian prinsip hukum perkawinan yang saling berhubungan, mulai dari tujuan memperoleh ketenteraman, kesesuaian kualitas pasangan, keadilan, hingga menjaga kehormatan melalui pernikahan yang sah.
Dari Pembahasan Sebelumnya Menuju Bab Perkawinan
BES menjelaskan bahwa Mutiara Hikmah Senin, 9 November 2026, merupakan kelanjutan pembahasan dari kajian Ahad, 8 November 2026.
Pada kajian sebelumnya, BES mengangkat QS. An-Nisa mengenai prinsip Laisa Bi Amaniyyikum, bahwa keberhasilan bukan sekadar angan-angan, melainkan harus diwujudkan melalui Man Ya’mal Minash Shalihati, yakni amal saleh yang konkret.
BES juga menghubungkannya dengan Rukun Islam, bukan sekadar Islam KTP, serta keteladanan Nabi Ibrahim Khalilullah melalui prinsip Aslama Wajhahu Lillah Muhsin Hanifa.
Selain itu, BES mengingatkan kisah Nabi Nuh yang berdakwah selama 950 tahun, baik pada waktu malam maupun siang, atau Lailan Wa Nahara.
Memasuki Senin, 9 November 2026, BES kemudian masuk pada pembahasan bab nikah, khususnya prinsip Mawaddah Wa Rahmah melalui empat ayat Al-Qur’an.
BES mengajak umat Islam melakukan tadabbur tujuh lapis, yaitu Qur’an bil Qur’an, filosofis, historis, sosiologis, fikih, dan komparatif, untuk memahami hubungan antara keempat ayat tersebut.
Menurut BES, rangkaian pembahasan itu mengantarkan umat pada empat prinsip: dari Sukun atau ketenteraman, Thayyib atau kebaikan, Adil atau keadilan, hingga Muhshinin Ghaira Musafihin, yakni menjaga kehormatan dan bukan melakukan zina.
Prinsip Pertama: Sakinah, Mawaddah Wa Rahmah – Tujuan Utama Perkawinan
BES menjelaskan QS. Ar-Rum ayat 21 sebagai landasan pertama mengenai tujuan perkawinan.
Ayat tersebut menegaskan bahwa Allah menciptakan pasangan-pasangan dari jenis manusia sendiri agar tercipta ketenteraman, serta menjadikan rasa kasih dan sayang di antara keduanya.
BES menguraikan:
Litaskunu Ilaiha berarti agar memperoleh ketenteraman atau sakinah. Tujuan perkawinan adalah menciptakan ketenangan, bukan kegelisahan, bukan Firara atau lari, dan bukan pula keadaan yang saling menjauh.
Menurut BES, istilah Min Anfusikum berarti dari jenismu sendiri, sedangkan Azwajan berarti pasangan.
BES kemudian menjelaskan bahwa pasangan dalam ayat tersebut dipahami sebagai laki-laki dan perempuan, bukan pasangan sejenis ataupun manusia dengan hewan.
Selanjutnya, terdapat ungkapan Ja’ala Bainakum Mawaddah Wa Rahmah, yang berarti Allah menjadikan di antara pasangan rasa kasih dan sayang.
Mawaddah dimaknai sebagai kasih dan cinta yang aktif, sementara Rahmah merupakan kasih sayang yang lembut.
Keduanya bukan Hubbud Dunya, yaitu cinta dunia, bukan pula Riya Sum’ah Ujub, melainkan kasih sayang yang dilandasi nilai-nilai kebaikan.
BES juga menghubungkan istilah Sakinah dengan ketenangan yang diturunkan Allah dalam peristiwa Hudaibiyah.
Adapun penutup ayat, Inna Fi Dzalika La Ayatin Liqawmin Yatafakkarun, menurut BES, mengingatkan bahwa tanda-tanda kebesaran Allah harus dipahami oleh kaum yang berpikir.
Yatafakkarun berarti berpikir, melakukan tadabbur, bukan taklid buta.
Dengan demikian, prinsip pertama yang ditekankan BES adalah bahwa perkawinan bukan hanya persoalan legalitas dan ritual, tetapi juga bertujuan membangun kehidupan yang sakinah, mawaddah, dan rahmah.
Prinsip Kedua: Thayyib untuk Thayyib – Kesesuaian Kualitas Pasangan
Prinsip kedua dijelaskan melalui QS. An-Nur ayat 26.
BES mengutip:
Al-Khabitsatu Lil Khabitsin, Wal Khabitsuna Lil Khabitsat, Wat Thayyibatu Lit Thayyibin, Wat Thayyibuna Lit Thayyibat.
Menurut BES, ayat tersebut menjelaskan prinsip bahwa perempuan yang baik untuk laki-laki yang baik, laki-laki yang baik untuk perempuan yang baik, sedangkan yang keji untuk yang keji.
BES menekankan bahwa Thayyib berarti baik, sedangkan Khabits berarti keji atau buruk.
Kualitas baik yang dimaksud BES mencakup iman yang baik, akhlak yang baik, dan amal saleh yang baik.
Sebaliknya, istilah Khabits dalam penjelasan BES dikaitkan dengan sifat munafik, fasik, zalim, riya, sum’ah, dan ujub.
Karena itu, menurut BES, perkawinan tidak semestinya hanya dipandang sebagai persoalan asal menikah, tetapi juga harus mempertimbangkan kualitas iman dan akhlak.
BES juga menghubungkan prinsip Thayyib dengan istilah Halalan Thayyiban, yakni sesuatu yang halal dan baik.
Dalam penjelasannya, BES menyinggung perjalanan aktivitasnya selama kurang lebih 40 tahun, mulai dari LDK, HMI tahun 1979, LMD Salman ITB pada awal 1980-an bersama Bang Imad, HMI MPO periode 1986–1988, hingga KORLABI.
BES mengaitkan perjalanan tersebut dengan pentingnya menjaga nilai kebaikan atau Thayyib, bukan menjadi pribadi yang memiliki sifat Khabits.
Ia juga menyebut istilah buzzer 100M dan oligarki sebagai contoh yang dikritiknya dalam konteks pembahasan sifat buruk dan kezaliman.
Selanjutnya, BES menjelaskan frasa:
Ula’ika Mubarra’una Mimma Yaqulun.
Artinya, mereka bersih dari apa yang dituduhkan orang.
Sementara itu, Lahum Maghfirah Wa Rizqun Karim berarti mereka memperoleh ampunan dan rezeki yang mulia.
BES memaknai Maghfirah sebagai ampunan dan Rizqun Karim sebagai rezeki yang mulia, yang dalam penjelasannya dikaitkan dengan surga.
Dengan demikian, prinsip kedua adalah kesesuaian kualitas pasangan berdasarkan nilai kebaikan, iman, dan akhlak.
Prinsip Ketiga: Keadilan – Jika Khawatir Tidak Mampu Adil, Maka Satu Saja
Prinsip ketiga bersumber dari QS. An-Nisa ayat 3.
BES memberikan perhatian khusus pada frasa:
Matsna Wa Tsulatsa Wa Ruba’ Fa In Khiftum Alla Ta’dilu Fa Wahidah.
Artinya, dua, tiga, atau empat, tetapi jika khawatir tidak mampu berlaku adil, maka seorang saja.
BES menjelaskan bahwa ayat ini berawal dari persoalan ketidakadilan terhadap perempuan yatim.
Pada masa Jahiliyah, menurut penjelasan BES, terdapat wali yang menikahi perempuan yatim karena hartanya, tetapi tidak memberikan hak secara adil.
Karena itu, terdapat ketentuan:
Wa In Khiftum Alla Tuqsithu Fil Yatama.
Apabila khawatir tidak mampu berlaku adil terhadap perempuan yatim, maka nikahilah perempuan lain yang disenangi.
BES menjelaskan bahwa Tuqsithu berasal dari kata Qisth, yang berarti adil.
Kemudian terdapat frasa Fankihu Ma Thaba Lakum Minan Nisa, yaitu nikahilah perempuan lain yang baik dan kamu senangi.
Sementara itu, Matsna Wa Tsulatsa Wa Ruba’ menjelaskan ketentuan dua, tiga, atau empat dalam perkawinan poligami.
Namun, BES menegaskan bahwa ketentuan tersebut disertai syarat keadilan.
Frasa Fa In Khiftum Alla Ta’dilu Fa Wahidah menjadi penekanan utama bahwa apabila khawatir tidak mampu berlaku adil, maka cukup satu orang istri.
Kemudian ditutup dengan:
Dzalika Adna Alla Ta’ulu.
Artinya, yang demikian lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim.
Menurut BES, inti prinsip ketiga bukan semata-mata kebolehan poligami, melainkan kewajiban memperhatikan keadilan.
Jika tidak mampu berlaku adil, maka satu orang istri menjadi pilihan sebagaimana petunjuk ayat tersebut.
BES kembali menghubungkan prinsip ini dengan kritiknya terhadap buzzer 100M dan oligarki yang menurut pandangannya mencerminkan praktik ketidakadilan dan kezaliman.
Dengan demikian, prinsip ketiga adalah Adl, yaitu keadilan, bukan kezaliman.
Prinsip Keempat: Muhshinin Ghaira Musafihin – Menikah untuk Menjaga Kehormatan, Bukan Berzina
Prinsip keempat dijelaskan melalui QS. An-Nisa ayat 24.
BES menyoroti frasa:
An Tabtaghu Bi Amwalikum Muhshinin Ghaira Musafihin.
Artinya, berusaha dengan hartamu untuk menikahinya, bukan untuk berzina.
BES menguraikan bahwa Muhshinin berasal dari kata Ahsana, yang memiliki makna menjaga, membentengi, dan memelihara kehormatan.
Sementara itu, Ihshan berarti menjaga kehormatan, dan Muhshanat merujuk pada perempuan yang bersuami atau berada dalam ikatan perkawinan.
Adapun Ghaira Musafihin berarti bukan untuk melakukan perzinaan.
BES menjelaskan istilah Musafih berkaitan dengan kata Safaha, yang dalam uraian kajiannya dikaitkan dengan perilaku menumpahkan mani bukan pada tempatnya.
Karena itu, menurut BES, prinsip perkawinan dalam ayat tersebut adalah menjaga kehormatan, bukan melakukan perzinaan.
Selanjutnya, BES menekankan bagian ayat:
Famas Tamta’tum Bihi Minhunna Fa Atuhunna Ujurahunna Faridhah.
Artinya, karena kenikmatan yang telah kamu dapatkan dari mereka, berikanlah maskawinnya sebagai suatu kewajiban.
BES menjelaskan bahwa Ujurahunna berkaitan dengan mahar, sedangkan Faridhah berarti kewajiban yang harus dipenuhi.
Dalam konteks perkawinan, mahar bukan sesuatu yang diberikan secara cuma-cuma, melainkan merupakan kewajiban yang harus ditunaikan.
BES juga menegaskan bahwa mahar bukanlah upah perzinaan, melainkan kewajiban dalam ikatan perkawinan.
Dengan demikian, prinsip keempat adalah Muhshinin Ghaira Musafihin, yaitu menikah untuk menjaga kehormatan, bukan untuk berzina, dengan kewajiban memberikan mahar.
Empat Prinsip Hukum Perkawinan Menurut Brother Eggi Sudjana
Setelah menguraikan keempat ayat tersebut, BES kembali menegaskan bahwa terdapat empat prinsip utama ketentuan hukum perkawinan dalam Islam.
Keempat prinsip tersebut adalah:
Sakinah Mawaddah Wa Rahmah. Perkawinan bertujuan menciptakan ketenteraman, kasih, dan sayang sebagaimana QS. Ar-Rum ayat 21.
Thayyib untuk Thayyib. Prinsip kesesuaian kualitas pasangan berdasarkan kebaikan iman dan akhlak sebagaimana QS. An-Nur ayat 26.
Adil, Fa Wahidah, Adna Alla Ta’ulu. Ketentuan keadilan dalam perkawinan, termasuk apabila khawatir tidak mampu berlaku adil maka satu saja sebagaimana QS. An-Nisa ayat 3.
Muhshinin Ghaira Musafihin. Perkawinan untuk menjaga kehormatan, bukan perzinaan, disertai kewajiban memberikan mahar sebagaimana QS. An-Nisa ayat 24.
BES kembali mengajukan pertanyaan:
“Jelas prinsip ketentuan hukum perkawinan dalam ajaran sebagaimana tersebut dalam ayat-ayat-Nya tersebut, yang menurut pendapat BES tidak dimiliki oleh ajaran agama selain agama Islam. Adakah yang bisa membantahnya?”
Analisis Komparatif: Bagaimana dengan Ajaran Agama Lain?
Dalam bagian selanjutnya, BES mengajak umat untuk melihat persoalan perkawinan secara akademik dan komparatif.
Menurut BES, prinsip Sakinah Mawaddah Wa Rahmah, Thayyib, Adil, serta Muhshinin Ghaira Musafihin merupakan rangkaian prinsip yang memiliki landasan khusus dalam Al-Qur’an.
1. Sakinah Mawaddah Wa Rahmah
BES menjelaskan bahwa prinsip pertama bukan sekadar perkawinan sebagai kontrak atau legalitas, melainkan sebagai tanda kebesaran Allah.
Frasa Wa Min Ayatihi menunjukkan bahwa perkawinan merupakan salah satu tanda kebesaran Allah.
Min Anfusikum Azwajan berarti pasangan diciptakan dari jenismu sendiri, sedangkan Litaskunu Ilaiha menunjukkan tujuan memperoleh ketenteraman.
BES mengakui bahwa agama Kristen juga mengenal konsep kasih atau Agape yang memiliki kemiripan dalam nilai kasih sayang.
Namun, menurut BES, konsep Sakinah Mawaddah Wa Rahmah dalam Islam memiliki kedudukan khusus karena merupakan bagian dari ayat Al-Qur’an dan terhubung dengan konsep tauhid.
BES kembali menegaskan bahwa tujuan perkawinan adalah ketenteraman dan kasih sayang, bukan perpecahan, kegelisahan, kesombongan, atau kemunafikan.
2. Thayyibatu Lit Thayyibin
Pada prinsip kedua, BES menjelaskan bahwa agama lain juga mengenal gagasan mengenai kesesuaian pasangan.
Namun, menurut BES, konsep Thayyib dalam Islam memiliki definisi yang terhubung dengan iman, amal saleh, dan akhlak berdasarkan ajaran Islam.
BES menjelaskan bahwa Thayyib bukan sekadar baik secara umum, tetapi juga berkaitan dengan keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya.
Sementara itu, Khabits merupakan lawan dari kebaikan yang dikaitkan BES dengan sifat munafik, fasik, zalim, riya, sum’ah, dan ujub.
Dalam konteks ini, BES menyimpulkan bahwa prinsip Thayyibatu Lit Thayyibin memiliki identitas dan landasan khusus dalam ajaran Islam.
Menurutnya, konsep tersebut tidak dimiliki agama lain dengan definisi Thayyib sebagaimana yang dijelaskan dalam kerangka keimanan Islam, yaitu La Ilaha Illallah Muhammadar Rasulullah.
3. Matsna Wa Tsulatsa Wa Ruba’ Fa In Khiftum Alla Ta’dilu Fa Wahidah
Pada prinsip ketiga, BES membahas ketentuan poligami dan syarat keadilan.
Menurut BES, agama Yahudi dalam sejarahnya mengenal poligami, sedangkan Kristen pada umumnya menerapkan prinsip monogami dalam ajaran perkawinannya.
Sementara itu, Islam memberikan ketentuan mengenai kebolehan menikahi dua, tiga, atau empat perempuan dengan syarat keadilan.
Apabila khawatir tidak mampu berlaku adil, maka ketentuannya adalah satu orang istri.
BES menegaskan bahwa prinsip tersebut merupakan ketentuan yang memiliki rumusan khusus dalam QS. An-Nisa ayat 3.
Frasa Fa In Khiftum Alla Ta’dilu Fa Wahidah menjadi penekanan bahwa keadilan merupakan syarat penting dalam pembahasan poligami.
Menurut BES, prinsip ini menunjukkan bahwa kebolehan poligami tidak dapat dilepaskan dari tanggung jawab untuk tidak berbuat zalim.
4. Muhshinin Ghaira Musafihin dan Mahar Faridhah
Pada prinsip keempat, BES menjelaskan bahwa perkawinan dalam Islam bertujuan menjaga kehormatan dan menghindari perzinaan.
BES mengakui bahwa agama lain juga memiliki ajaran mengenai kesucian dan penjagaan kehormatan dalam perkawinan.
Namun, menurutnya, konsep Muhshinin Ghaira Musafihin dalam Islam memiliki rumusan khusus yang terhubung dengan kewajiban mahar.
Frasa An Tabtaghu Bi Amwalikum menjelaskan usaha dengan harta untuk melaksanakan perkawinan.
Kemudian Muhshinin Ghaira Musafihin menekankan tujuan menjaga kehormatan dan bukan melakukan perzinaan.
Sementara itu, Fa Atuhunna Ujurahunna Faridhah menjelaskan kewajiban memberikan mahar.
BES menegaskan bahwa mahar merupakan kewajiban dalam perkawinan, bukan sesuatu yang boleh diabaikan.
Menurut BES, rangkaian tersebut memperlihatkan hubungan antara perkawinan, penjagaan kehormatan, larangan zina, dan kewajiban mahar dalam ajaran Islam.
Perbandingan dengan Yahudi, Kristen, dan Hindu
Dalam pembahasan komparatifnya, BES juga menyebut beberapa konsep perkawinan dalam agama lain.
Menurut uraian BES:
Dalam tradisi Yahudi dikenal konsep Kidushin, yang berkaitan dengan pernikahan suci.
Dalam agama Kristen dikenal perkawinan sebagai ikatan yang kudus dan sakral.
Dalam agama Hindu dikenal konsep Dharma yang berkaitan dengan tujuan kehidupan dan kewajiban.
BES tidak menafikan bahwa agama-agama lain juga memiliki prinsip dan aturan perkawinan.
Namun, ia menegaskan bahwa empat rangkaian ayat dengan rumusan Al-Qur’an, yaitu QS. Ar-Rum ayat 21, QS. An-Nur ayat 26, QS. An-Nisa ayat 3, dan QS. An-Nisa ayat 24, merupakan landasan khusus dalam ajaran Islam.
Menurut BES, keempat rumusan tersebut tidak terdapat dalam agama lain dengan redaksi dan susunan ayat Al-Qur’an yang sama.
Karena itu, BES kembali mempertanyakan apakah ada yang dapat membantah pandangannya tersebut.
Kesimpulan: Empat Prinsip Perkawinan dalam Islam
Pada bagian akhir kajiannya, BES kembali merangkum empat prinsip hukum perkawinan dalam Islam.
Pertama, QS. Ar-Rum ayat 21 tentang Sakinah Mawaddah Wa Rahmah.
Kedua, QS. An-Nur ayat 26 tentang Thayyib untuk Thayyib.
Ketiga, QS. An-Nisa ayat 3 tentang keadilan, Fa Wahidah, dan Adna Alla Ta’ulu.
Keempat, QS. An-Nisa ayat 24 tentang Muhshinin Ghaira Musafihin, yakni menjaga kehormatan dan bukan melakukan perzinaan, serta kewajiban memberikan mahar atau Faridhah.
BES menegaskan bahwa empat prinsip tersebut merupakan satu rangkaian yang tidak dapat dipisahkan dalam memahami ketentuan perkawinan menurut ajaran Islam.
Ia juga menghubungkan seluruh prinsip tersebut dengan dasar keimanan:
La Ilaha Illallah Muhammadar Rasulullah.
Menurut BES, Sakinah Mawaddah Wa Rahmah, Thayyib, Adil, dan Muhshinin Ghaira Musafihin harus dipahami dalam kerangka ajaran Islam dan petunjuk Al-Qur’an.
BES kembali menegaskan pandangannya bahwa empat prinsip tersebut tidak dimiliki oleh ajaran agama selain Islam dalam rumusan Al-Qur’an sebagaimana yang dijelaskannya.
Pertanyaan yang terus dilontarkan BES dalam kajian Mutiara Hikmah kali ini adalah:
Empat prinsip: Sakinah Mawaddah Wa Rahmah, Thayyib, Adil, serta Muhshinin bukan Musafih. Jelas prinsip ketentuan hukum perkawinan dalam ajaran Islam sebagaimana ayat-ayat-Nya. Adakah yang bisa membantah?”
Ia menutup kajian dengan mengingatkan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an merupakan tanda kebesaran Allah bagi kaum yang berpikir dan mau melakukan tadabbur.
Wallahu A’lam.
Salam Jihad dan Sabar.
Brother Eggi Sudjana (BES)
